第14集《唯识三十颂直解》

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

》，可能大家也读过，《大势至菩萨念佛圆通章》当中强调一个观念说，有些人他就很容易生长在有佛的时代，就是他出生的时候，释迦摩尼佛也刚好出生，他拜释迦摩尼佛做弟子；有些人就是生生世世不能跟佛同一期出生，可能佛前佛后，他出生的时候佛陀刚好灭度、或者他出生的时候佛陀还没有出世，总是生长在佛前佛后，这个是怎么回事？是什么因缘？是不是佛陀他对谁有偏爱呢？</p>

《大势至菩萨念佛圆通章》当中说不是这样子，说你不想生长在佛前佛后，很想生长在有佛陀的地方，生长在佛前佛后，大家知见乱七八糟，也不知道谁讲的是对。你要做两件事情：当然是你要忆佛跟念佛。就是说念佛（你要不断地忆念佛陀），更重要的是——你要发愿遇佛！你要希望跟佛陀相遇。在经典上说，十方诸佛愍念众生如母忆子，佛陀是不断地忆念，佛陀不断对我们释放善意。我想要见你，我想要见你，我想要见你。但是可惜的是，众生忆念佛陀他就不当一回事，我们不把佛陀当一回事，我们都是打一些乱七八糟的妄想，所以迟迟没办法感应道交。所以你要跟佛陀相见。</p>

第一个你要造见佛的业，就是念佛！</p>

更重要你要忆佛——你要发愿！</p>

有要去生长在佛国的愿力，强大的愿力。就是我今生也布施也持戒了，每天也拜佛念佛了，在三宝当中多少积功累德，这些善业我不想再在人天里面耗下去了，我不想去做大国王享受这些荣华富贵，这个杂乱的果报我都没有兴趣了，我希望把这些善业一心一意的求生净土——见到佛陀。你要有一种强大的愿力，你就有希望。</p>

在《大智度论》讲一个故事，龙树菩萨说有一个车夫，这个车夫他就是为大富长者驾车，大富长者要出去，他就帮大富长者驾车带他去办事情，然后再把他带回来。这个车夫他也是皈依三宝，平常也念佛，念佛的时候，有一天他遇到释迦牟尼佛，他就问佛陀说，“佛陀，我来生希望生长在有佛的世界——佛国土去，我不想再生长在秽土，但是我的工作是一个车夫，我每天要为主人驾车，万一我死的时候…就是驾车发生车祸死掉了，我不是在佛堂死掉了，怎么办？我到哪里去？我死的时候突然就死掉了，我就不能往生到佛国去了。”</p>

佛陀说，说你这个车夫，你看到前面有一棵大树没有？看到了，这棵大树它是往哪边倒，他说这棵树是往西方倾倒的，不是很正是往西方向。佛陀说如果你现在把它砍掉的时候，突然间把它砍掉，没有预警把它砍掉，你认为这个树是往西边倒往东边倒？这车夫说佛陀啊，这个树平常往西边倾倒，如果我现在把它砍掉，它一定是往西边倒。</p>

佛陀说如果你的心愿是决定的，你内心当中不夹带任何的杂质，真实的生起决定的心愿求生净土，即使你发生了车祸死掉，你还是到净土去。“由诸业习气、二取习气俱、前异熟既尽、復生馀异熟”。就是说第一个你在你的业力当中有念佛的业种子，当然你也有一些罪业的种子，但重点就是说：因为你心中一心一意要求生净土的业很强，所以滋润净土的业先得果报。“二取习气俱”是非常重要，它有滋润业力的功能。说我现在有个田地，什么种子都有，有杂草的种子，有苹果的种子，葡萄的种子，那么到底是什么种子要生起来，看你对哪一个种子去灌溉浇水，要去滋润这个种子，这个种子才得果报。所以这个地方是说：</p>

生死的果报，是由过去的业力跟你临终的爱取所决定的，当然临终的爱取是由平常爱取的累积！</p>

这两个，不管种子也好、不管你心中的愿力也好，都没有离开心识。所以生死也是由心所变现，这句话是没有错。</p>

己三、释违经三性难（分二：庚一、正释三性不离难。庚二、转释依三性立三无性今初。）</p>

这个地方讲到第三个问难“三性不离难”，看论文：</p>

庚一、正释三性不离难</p>

若唯有识，何故世尊，处处经中说有三性？</p>

这个地方应该是中观的学者来问难，说唯识学安立的万法唯识的道理，但是世尊在经中(这个地方不是中观的学者，是下一段,对不起)。这个地方是说既然万法唯识，但是世尊在大乘的经典当中，明显的说出诸法有三种体性——依他起性、徧计所执性，圆成实性。这个地方意思就是说，如果一切法是由心所变现，那么一切法应该只有一个体性，因为他只有一个心。</p>

这个地方就是说佛陀说有三性，应该有三种体性，你说是由心所变现，那么一切法应该只有一个体性，就用三性的道理来问难，万法唯识的真理。看天亲菩萨怎么回答这个问题：</p>

应知三性亦不离识，所以者何？</p>

其实三性也是依止内心的差别相貌而安立的，它就是在讲心的相貌，也没有离开心识。看论文：</p>

由彼彼徧计，徧计种种物，</p>

此徧计所执，自性无所有。</p>

这个地方讲徧计所执性。再看第二段，“依他起自性”，半个偈颂：</p>

依他起自性，分别缘所生，</p>

这个是依他起性，这是第二段。第三段讲圆成实性：</p>

圆成实于彼，常远离前性。</p>

故此与依他，非异非不异，</p>

如无常等性，非不见此彼。</p>

唯识学的理论，我们快讲完了，应该下一次会把它讲完。那么唯识观，唯识的行，它的安立就是依止三性安立的，所以三性的道理你一定要了解，否则你不知道在修空观的时候你要破什么？要保存什么？要破错了，就生断灭见。所以三性的道理不了解，你根本没办法修行，你不知道你的障碍点是什么，什么该破，什么应该要保留。所以这个地方是重点，大家要注意听：</p>

一、依他起性</p>

此正释三性不离识也。次云“依他起自性，分别缘所生”者——谓此心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，故名依他起自性也。</p>

在三性当中我们先解释依他起性，照正常次第都是先解释依他起。我们看第二十七面，“依他起自性，分别缘所生”，这个地方只有半个偈颂，解释依他起性，第二十七面，依他起，“依”就是依托，“他”指的是众多的因缘，当然这个因缘主要是由心所创造的业力，这是业力的因缘。那么依他起的体性是由分别心的造作所引生的，当然业力是由心造作的，你没有心怎么造业，所以“分别缘所生”，就是分别心的造作，有众多的分别心，当然包括了异熟、思量、了境，八个分别心的造作所引生的。所以简单的说，什么叫依他起性？就是由业力所变现的，这叫依他起性。看蕅益大师注解，就是说：</p>

心心所法，皆有缘虑，故若染若净，皆名分别。即以此分别为缘，展转復生染净心心所体及见相分。此明依他性不离识竟。</p>

心心所还有它的相分，是由分别缘所生，所以叫依他起性。心心所都有缘虑的功能，有染净的功能才叫分别，它能够做各式各样的分别，那么这种分别缘又创造了另外一个色心诸法的见相二分。就是说，我们前生由于五戒的善业，还有临终对三界果报的爱取，今生作为一个人，你有人的外表的色身，有人的内在的思想，这个叫做依他起性。因缘果报就是依他起性，由业力转成果报，这个时候还没有加上你个人的妄想，就是如实的把果报现出来，这个是色心诸法，都叫做依他起性，这个应该容易了解。</p>

二、徧计所执性</p>

初云“由彼彼徧计”者——谓能周徧计度，妄执我法。然第八识及前五识，非能徧计；第七末那，但计不徧；惟第六识，为能徧计也。</p>

我们看徧计执，由彼彼徧计，这个地方是讲能徧计的，这个徧就是普遍、它能够普遍在色心诸法，这个“计”就是计度，就是执着。当然每一个人执着各式各样，所以它种类繁多，叫彼彼。我们众生面对果报的时候，产生各式各样的周徧计度，这个叫做徧计所执性。</p>

能周徧计度，妄执我法，第八识跟前五识非能徧计，第八识跟前五识都是自性分别，不能带名言。第七识是计度，但是它不普徧，因为它只有在第八识的境界计度，不能普徧在一切色心诸法。所以这个地方的徧计执是指第六意识，因为它能够计度，又能够普徧，那么它徧计什么呢？</p>

次云“徧计种种物者”——即是依他所起色心诸法也。</p>

徧计种种物，这个地方讲所徧计，它就是在因缘所生的这些色心诸法产生徧计。就是说你今生是一个人，你就依止这个人的五蕴来徧计，你不可能去徧计饿鬼道，因为你根本就不是饿鬼道的色心诸法。你就是根据你现前的依他起性来徧计，所以此徧计所执，自性无所有，这个是我们所要破的。心中的名言所安立的我相、法相，这个体性是没有的。看蕅益大师注解：</p>

次云“此徧计所执，自性无所有”——谓彼不过即于依他所起心心所，体见相分等，虚妄执为实我实法，如于绳上妄执为蛇。而实我法，离于心心所体见相分等，皆无自性，如绳外别无实蛇也。此四句，明徧计性不离识竟。</p>

我们解释一下，这个地方是唯识学经常用的譬喻，我们现在有一个绳子，这个绳子假设是依他起性，由因缘的业力，变现一条草绳在地上。因为光线不足，我们看到绳子产生徧计执，我们心中出现了蛇的影像。这个蛇呢就是徧计执，就是我们的妄想捏造出来的，这个是我们修习唯识观所破除的。就是说这个绳子没有错，我今生不管是丑陋也好，庄严也好，不能改变的，这个是过去的业力所变现。我根据果报产生执着，这个就是要破的，这叫徧计所执性，就是心中的妄想捏造出来的叫做徧计所执性。好，这个观点有了，我们再看圆成实性：</p>

三、圆成实性</p>

次云“圆成实于彼”等者——谓圆满成就诸法实性。即于彼依他起性之上，常远离前徧计所执。</p>

圆成实性就是我空、法空的真理，前面的依他起是一个外在的作用，这个地方是依他起性所依止的我空、法空的体性。“圆成实于彼”，什么叫圆成实？圆满成就诸法的实性，就是在依他起上远离徧计执。就是说我们面对的一切的因缘所生法，修我空观、法空观的无分别智，来破除我法二执所显现的真理，叫做圆成实性，其实就是我空、法空的真理。所以它跟依他起性是非一非不异，就像麻跟绳一样。你说这个麻，当然是体性，所有的绳是由麻而编织成绳子；水跟波这个道理也是一样（所有的波都是由水而成）。后面的论文你看就清楚，我们现在看：</p>

附表十八——三性观法</p>

三性观法你要懂了，你三性就了解了。我们做一个说明，这当中有三段，第一段：</p>

总标三性差别</p>

谓以“闻”“思”“修”，所成“妙慧”为体。</p>

修大乘唯识的止观，所依止的是闻、思、修三种智慧，</p>

一、闻：就是我们刚开始依止闻慧——亲近善知识听闻正法生起正见。</p>

二、思：有了正见以后，我们应该在寂静处把所学习的佛法数数的思惟，文字的佛法经过我们的思惟消化，就产生内心的观照力，这个内心的观照力就叫思慧，它有调伏烦恼的力量，前面的闻慧是明白道理，但是没办法调伏，思慧更进一步。</p>

三、修：修慧就是说当我们不断的进步，慢慢有禅定以后，在禅定的心里面去修智慧，叫修慧。前面的闻思都还是散乱心，所以修慧有断惑证真、转凡成圣的功能，但是这三个都是属于智慧，闻思修为自体。在一切的因缘法当中，我们去观察：</p>

似空华相，诳惑愚夫，名“依他起性”。</p>

我们观察我们今生的色心诸法都是生灭无常的，这个就是如幻如化，叫做依他起性。我们在依他起性当中，执着有真实的自我跟真实的法相，这个就是我们心中的妄想捏造了一个真实的东西，叫做徧计所执性，这是我们所要破的。</p>

依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬若虚空，名“圆成实”。</p>

——《般若心经幽贊》——</p>

第三个依他起性当中我们观察我法本空，显现的二空真如理，叫做圆成实性，这个是简单的说法。我们看详细的说明，在唯识观法当中有三段，唯识的观法，简单的说它的重点在破徧计执。</p>

（二）正明“唯心识观”</p>

一、总说</p>

学“唯心识观”者：所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。悉当观察：“知唯是心”。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知；“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”</p>

学唯心识观者，这个地方说明，观的名称叫唯心识观，那么应该怎么修，所谓在一切时一切处，这个地方不拣别时间、处所，我们对身口意的造作，都应该观察“知唯是心”。我们的心跟境界接触的时候都要知道，这都是心中的影像，乃至于一切境界。这些亲属的境界，冤家的境界，我们内心当中假设跟境界接触的时候，若心住念，皆当察知，这些境界都是我们心中的影像而已；离开了心这个法就不存在，所以不要落入无记或者向外攀缘的情况。简单的说修唯心识观就是知唯是心。这个地方什么叫知唯是心？看第二段说明：</p>

于念念间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知；知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。</p>

就是说我们的内心跟冤家接触，跟我们不喜欢的接触，我们产生一种压迫的感觉。跟我们欢喜的亲属接触，内心当中有一种非常温暖的感觉。但事实上从唯识的角度，这个压迫的感觉是自己的内心想出来的，其实它只是一个影像，业力把这个果报现出来。我们把它安立做：你是我的冤家。你安立这个名言以后，它从今以后扮演的是你压迫的感觉，我们对某一个人安立好的名言：你是我的亲属、你对我是帮助的。那么它从今以后就扮演你亲属的感觉，它就不断的对你释放温暖。所以所谓的压迫、温暖都是我们自己的名言安立了以后，对我们自己产生的效果，不是外境本身有念有分别，不是这个意思。因为外境它只是“依他起自性，分别缘所生”，是这个意思。看第二别明。</p>

二、别明</p>

所谓内心自生长、短、好、恶、是非、得失、衰、利、有、无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。</p>

我刚出家的时候，我的心情欢喜吃牛奶，还有所有牛奶的制品，那个时候我心中对牛奶安立非常好的名言，我总是觉得牛奶的东西对我非常的滋养，哎，果然是如此，我一喝牛奶内心就感到快乐，心情也特别快乐，身体也特别的健康。后来我读《楞严经》，佛陀在《楞严经》建议我们出家众，所有的佛弟子，尽量不要吃动物的东西，它的皮、肉、毛，牛奶都不要吃，不要跟众生结恶缘。</p>

我那个时候为了对治，就开始诃责牛奶，安立牛奶不好的名言，这个东西是杂染相、不清净相。那个时候以后我一喝牛奶就拉肚子，就是说它对我已经不是滋养了。牛奶本身它没有长短好恶，是非得失，牛奶本身就是…它那样就是那样，它是一个因缘所生法现出来，它对每一个人产生不同的功能，是：知己内心自生想念，非一切境界有念有分别。</p>

你在佛学院遇到三十个人，这三十个人对你是一个伤害，或者增上，是你自己想出来的，每一个人只是在酬偿过去的业力，如此而已。但问题是我们心中的徧计执就让生命变得很复杂了，这个徧计执就是我们心中要破的。好，我们再看：</p>

当知一切境界，自无分别想故，即自非长、非短、非好、非恶乃至非有、非无，“离一切相”。</p>