第19集《唯识三十颂直解》

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第19集《唯识三十颂直解》

请大家打开讲义第20面。我们前面一段讲到第六意识的起灭分位门，这个地方我们再做一个简单的说明。</p>

这个第六意识生起的因缘和它消失的因缘，除了我们身体有重大的病痛以外，关键点在这个想——想心所。我们看这个经论上说，众生的根性，外道种性和二乘种性的人，多分来说是欢喜无想；当然二乘人他在无想当中有我空的智慧，如此而已。大乘的菩萨，他是要有想；利用这个想来思惟佛法的甚深功德，利用这个想来思惟众生的苦。</p>

在《维摩诘经》，当中有一段是维摩诘居士跟迦叶尊者的对话，他讲到这个菩提心的问题；维摩诘居士为迦叶尊者开示说莲花，以莲花作譬喻；他说这个高原陆地不生莲花，莲花是生在什么地方呢，说“卑湿污泥，乃生此花”。</p>

说这阿罗汉，他内心当中不能发菩提心，为什么呢？</p>

这高原陆地啊，因为阿罗汉你经常把第六意识落入在无想，对于众生无量无边的苦他也不去想；对于这个佛法的无量无边的功德庄严、甚深三昧、陀罗尼，他也是无想；他内心当中就安住在空、无相、无作三三昧，思惟一切法，无大无小，不生不灭，所以内心当中安住在无想。虽然这个无想有空性的智慧相应，是真的；但是它本身也是无想，所以他很难发菩提心了。说这阿罗汉发菩提心比一个凡夫都还困难，很难，连佛都没办法；为什么呢？「高原陆地，不生莲花」，因为这个太清净了，莲花没有得到这个污泥的滋养，莲花生不起来。</p>

反倒是你是一个大乘凡夫，他「卑湿污泥，乃生此花」，他在内心当中发了菩提心，他依止这个想；虽然他的凡夫的境界当然有苦恼，烦恼障、业障、报障；但是他能够利用这样子呢，能够去观想三界的苦，观想佛菩萨的功德，这个时候能够上求佛道，下化众生，生起一个广大的菩提愿。所以就着发菩提心这方面，大乘的凡夫是超过二乘人的，这关键点在哪里呢，就是这个想的问题了。</p>

二乘人他一直认为这个想是过患，其实不是，想本身是无自性，它可能是好，也可能是不好；就是你是从哪一个方向去想，这个问题在这个地方。说这个水，水它也不是好，也不是坏；如果这个水，是调伏的状态，这个水能够灌溉农田，水力发电；如果这个水失控了，泛滥成灾了，那这个是洪水泛滥，破坏良田，破坏房子。就是这个水，你不能说它一定是坏，它也不一定是好；看看你是哪一个方向，是调伏、未调伏的问题。</p>

今天我们研究第六意识这个「想」也是这样，你不能一直就诃责这个想，这不可以，这个你以后发菩提心会有困难。你可能很快就会让自己的烦恼调伏下来，但是你采用这个方式来调伏烦恼，你以后会后悔，会严重的后悔，这个是短见的方法。你一时之间，很快的让烦恼调下来，但是等到你要走到后段的时候，糟了，你一开始方法错了，这个时候你要花很多的时间来恢复这个想，这个事就麻烦大了。所以我们一开始就要把方法弄对，不要错损菩提；就是你那个想，本身要引导它在三宝的境界想，而不是把那个想消灭掉，那以后就问题大了，那变钝根人。所以这个地方我们要注意。</p>

戊四、结示</p>

已广分别三能变相，为自所变二分所依。</p>

我们前面呢，天亲菩萨说万法唯识，说一切万法唯独是现前一念心识所变现。离开了现前一念心识，无有少法可得。这个能变现的心识，天亲菩萨分成三能变：异熟能变、思量能变、了境能变；这个我们前面都说过了。这个地方是说，这个三能变相，是自证分所变现的相见二分所依止；其实这个三能变相，主要就是识的自证分，我们看藕祖的注解：</p>

“三能变相”——指八识自证分。“所变二分”——即相分、见分。相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。</p>

三能变相指八识自证分，八识都有它的自证分。那这个自证分要生起了别性，要变现二分，自证分不能直接生起了别性的，它要生起功能的时候，是有见相二分。我们可以说，自证分是内在的体性，相见二分是外在的作用，可以这样讲。相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。这一点我们看附表第十五。</p>

附表十五——识有四分</p>

这个地方《成唯识论》把四分做一个探讨。我们把这个标题解释一下，这个识指的是八识的心王和它相应的心所，每一组心王心所活动的时候，都有四分。这个意思就是说，我们这个现前一念心识，包括心王、心所，它去了别境界的时候，事实上，我们把它做一个详细的分析，是有四分的：有相分、见分、自证分、证自证分。我们透过四分的学习，就能够肯定的知道万法唯识的道理，就是离开这一念心识，没有外境可得，这个四分就是在证明万法唯识的道理。</p>

首先我们看第一段的正明四分，把四分的定义做一个说明，看相分。</p>

（一）正明四分</p>

相分——相谓“相状”，乃识“所缘”之影像。如色尘有青黄赤白等相状，乃至法尘有五尘落影等相状，凡八识所缘之境界，皆“相分”所摄。</p>

这个相分就是相状；人有人的相状，树有树的相状，房子有房子的相状，它是心识所缘的影像；就是我们这个了别性去跟境界接触的时候，在你的心中会现出一个影像。比如说这个色尘的影像是青黄赤白，声音就是高低曲折，这个香就是有芳香臭秽的相状，这个味呢有酸甜苦辣，这个触呢有坚硬柔软，各式各样的相状。那么这种相状都是“八识所缘之境界，皆相分所摄”。</p>

所以这相分的定义，就是所缘的意思——识所缘的影像。当然这个所缘，可能是个色法，也可能是个心法。像第七意识去缘第八识的见分，那这个时候第八识的见分就是它的一个影像；所以这个第七意识去缘第八识的时候，它的相分是一个心法，这个相分的定义就是所缘。</p>

见分——见谓“照烛”，乃识之了别照境功能，“能缘”为义。凡八识对境所起之“了别”作用，皆“见分”所摄。</p>

前面的相分是所缘，这个地方是讲能缘；能缘的是见分，是照烛，照就是照了，烛就是清楚的意思；它是一个识的了别照境的功能，以能缘为义。就是八识对境界所生起的了别作用，见闻嗅尝觉知的作用，都是见分所收摄；这个见分只有心法，见分不可能是色法。我们讲这个三能变——异熟、思量、了别；这三种功能它发起作用的时候，事实上都是见分所收摄，能缘为义。</p>

自证分——谓能亲证自“见分”缘“相分”不谬，能作证故。此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起故，亦名“自体分”。</p>

这个自证分定义有两个，先看下一段：</p>

第一个、它当自体的意思，就是“此为识之自体”。就是识的了别性当然是见分，它的功能是见分，当然这个见分它一定有一个所缘，这个识，凡夫的识跟圣人的清净心不同，圣人的清净心缘境界没有能所的；凡夫的心识要去缘境界，一定有一个能缘的见分，有一个所缘的相分，有能所；那么这个能所的作用，是依止谁呢，是依止自证分；这个自证分也是一个心法，那是一个微细的心法。所以自证分的第一个定义，是见相二分所依止的一个体性，当自体义，见相二分所依止的体性。这第一个定义。</p>

其次呢，就是说这个见分去缘相分的时候它可以做证，这个做证就是当「量果」。这是唯识的特殊的名词，我们解释一下：</p>

一、先解释这个量，这个唯识的意思就是说，什么是量呢，就是一种认识，叫量；就是我们这一念心跟境界接触的时候，会产生一个量。对境界的认识，可能是正确的认识，也可能是错误的认识，或者是现量，或者非量；这个能缘的这一部分叫能量，所缘的叫所量。</p>

二、果：那么能量和所量，在判断的时候，有一个要证明的，这个就是量果，看你这个量的对不对，做一个判定的标准；这个自证分，刚好是做见分缘相分的一个量果。</p>

它有量果义，也有自体义，这两层意思。</p>

证自证分！谓能亲证第三自证分，缘见分而不谬故名“证自证分”。</p>

——糅合《宗镜录》——</p>

自证分它去判断见分的时候，它也是一种量，那么谁为它做证明呢，又安立一个更微细的心识，证自证分当这个量果，那就是更微细的心识。这个地方，我们这个唯识学是把它分成「体用；能所」的关系，我们先把这个关系先厘清：</p>

一个是体。就是我们这个心识，一定有内在的自体，这个体呢，就是自证分和证自证分，这两个是体，这个不对外作用的，那个明了性的是一个依止义，一个自体。那么作用呢，就是见相二分，表现出来一个能缘，所缘，那见相二分是一个作用。那这个作用当中又分成能所，能缘的见分，所缘的是相分。</p>

所以这个四分，在《成唯识论》当中你掌握一个「体用、能所」的关系，一个是体，一个是用，用当中又分成能所，你就容易清楚这个识的四分的相互关系了。</p>

（二）四分三喻</p>

这个地方我们再把它做一个譬喻，在《成唯识论》当中，它作了三个譬喻。先讲这个自体义。它以这个照镜子，我们都照过镜子。这个照镜子，你一定要有一个…我们先看自证分。</p>

一、自证分…镜面…体：这个照镜子，一定有一个镜面，镜子的表面；这个表面当然是光滑，不光滑差很多，这个镜子的表面就是自证分，这个是一个自体。</p>

二、证自证分…镜背…体：当然这个自证分它一定要有一个依止处，它要依止谁，依止证自证分，要依它的镜背，就是水银。这个镜子的背面没有水银，你这个镜子也不能照了。所以这个自证分和证自证分是一个自体。</p>

三、相分…镜中影像…所照…用：那么它要发起照了的功能，就有能所了，一定有一个影像。比如说你人站在镜子前面，那你这个人在镜子当中就现出一个影像，这影像就是相分。</p>

四、见分…镜光…能照…用：这个相分呢，当中又有一个见分，就是有光明，你在黑暗当中又不能照了，要有光明。这就构成了四分的情况。</p>

我们举一个例子来说明：比如说我们这一念心去看这个水，当然看水一定有第六意识、有眼识，起码有两个心识，我们讲第六意识好了。第六意识去缘这个水的境界，第六意识的功能当然是了别，“了境为性相”，这个第六意识的自证分跟水一接触的时候，它产生见相二分；第一刹那的见相二分生起的时候是业力的因缘，第一刹那，还没有生起名言寻伺的时候，是业力。</p>

这怎么说呢，这个水它在唯识学讲叫本质境，本质；但是它在每一个人的自证分现起的时候，变成影像相分的时候，每一个人取到各自的水。</p>

比如说我们人道去看水是看到了水，第六意识的了别性——这个自证分这个镜子的表面，出现的影像是一个水的影像；这饿鬼道它有罪业，它到了海边的时候看这个水，它那个第六意识的自证分那个镜面，出现是一个火的影像；那么这个水的本质境是同一个，但是它映在不同的镜面就有不同了，这跟业力有关系。这就是为什么这个水对人是一个增上的功能，对它是一个折损的功能。</p>

所以我们第一刹那的自证分去缘境界的时候，出现的见相二分，第一刹那是业力，完全是业力。福报大的人，他去摸这个水，这个水的温度都是他舒适的温度；有障碍的人福报薄，他摸那个水，他不是觉得很冷，就是觉得很热。所以第一刹那的见相二分是业力。</p>

第二刹那以后就是你的分别了，你的烦恼的厚薄，你的虚妄分别，这个时候境界会不断的变化；就是我们照镜子，当然跟你这个镜子表面做的光滑有关系，但是你这个房间的光明不断的变化，一下子变暗，一下子变亮，这个见分的分别也是有关系，烦恼的厚薄有关系。当这个影像出现以后，你这个房间的光明不断的调整，它那个镜子上面的影像也会不断变化。</p>

就是我们第一刹那在心识的自证分出现的影像，受用的影像是一个业力的因缘；但是第二刹那以后，就是你的分别心了。厚道的人，他安立好的名言，就算境界差一点，他也活的很快乐；刻薄的人，烦恼重的人，就算这个影像是不错，但是他也会把这个影像变的不好。这是第二刹那的见相二分的相互作用，就是分别的功能。所以这个地方，我们可以看的出来识的四分。</p>

看第二个譬喻。前面是从自体义，这个当量果义。</p>

自证分…智…能证知…体：说自证分是一个智慧，智慧的判断。</p>

证自证分…人…能证知…体：但是这个智慧的判断它一定依止一个人，有一个依止，一个人的果报体，才能够有智慧。</p>

相分…绢…所量…用；见分…尺…能量…用。</p>

那么这个智慧要去读这个绢布，要去缘所缘境的时候，要有一个尺，有刻度；所以自证分的智慧生起见相二分，用尺去量这个布；这个尺量布的时候，它是不是正确，就由自证分来判断，当量果义。</p>

说我们在念佛，我们一开始见分在打妄想的时候，在这个五欲的境界打妄想；突然间生起一个作意、警觉，说我不能打妄想了，这打妄想下去增长生死的业力，我应该提起佛号。这个时候你见分在打妄想，是谁知道你现在在打妄想，要生起警觉？那当然是在这个打妄想的背后，有一个更微细的心识，一个自体，发动警觉的功能给它的，那当然是自证分了；就是见分在了别相分的时候，有一个量果，有一个在判断它的，这个就是自证分。这个当量果义，前面当依止义，这当量果义。</p>

再看第三，看这个蜗牛，蜗牛的譬喻：</p>

一、证自证分…壳…体：就是说，一个蜗牛生起了别性，它一定要有一个壳——外壳，证自证分。</p>

二、自证分…头…体：一个头（自证分），头当然要依止壳，这是内在自体。</p>

三、四、见分、相分…二角…用：那么这个蜗牛的头要去对外境了别的时候，它突然间同时生起两个角；这个两个角，一个是见分能缘，一个就是相分所缘，这两个是同时生起，这是它对外的作用。</p>

关于这一点，这个量，就是我们心对境界的一个认识，有能量、所量和量果。我这个地方根据《成唯识论》的内涵，我们把外道、小乘和唯识，对于量的说法做一个拣别。</p>

一、先看外道：外道认为能够了别境界的量果是神我。他认为生命当中有一个不生不灭的我，这个我生起一个了别的心识去了别境界；这个境界、心识、神我，这三个是完全是独立的东西，完全没有关系的。当然外道是认为，识和境都应该消灭的，只有恢复到一个神我的境界才是涅槃，这是外道的说法。</p>